气中有气,一谓太一

◎元气论并序

◎道生旨 ──谷神子裴铏述

◎胎息精微论

混沌之先,太无空焉;混沌之始,太和寄焉。寂兮寥兮,无适无莫。三一合元,六一合气,都无形象,窈窈冥冥,是为太易,元气未形;渐谓太初,元气始萌;次谓太始,形气始端;又谓太素,形气有质;复谓太极,质变有气;气未分形,结胚象卵,气圆形备,谓之太一。元气先清,升上为天,元气后浊,降下为地,太无虚空之道已生焉。道既无生,自然之本,不可名宣,乃知自然者,道之父母,气之根本也。夫自然本一,大道本一,元气本一。一者,真正至元,乾月一气,与太无合体,与大道同心,与自然同种性别,则足以无始无终,无形无象,清浊一体,混沌之未质,故莫可纪其穷极。洎乎元气蒙鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤,启阴感阳,布满元气,乃孕卯月,是为人矣。首生盘古真人,垂死化身,气成风浪,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为河流,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽。身之诸虫,因风所感,化为黎?。以天之生,称曰苍生;以其首黑,谓之布衣,亦曰黔首。其下品者,名字为苍头。今人自名称黑头虫也,或为裸虫,盖盘古真人之后,三皇事先,皆躶形焉。三王之代,然乃裁革结莎,巢橹营窟,多食草木之实,啖鸟兽之肉,饮血茹毛,蠢然无闷。既兴燔黍擗豚,坯饮窊樽,蒉桴土鼓,火化之利,丝麻之益,范金合土,花月皇城,重门击柝,户牖庖厨,以砲以烹,以煮以炙,保养身体送死,以事鬼神。自太无太古,至于是世,不可备纪。爰从青帝,迄于前几日,凡陆仟馀载,在那之中生死变化,才中年人伦,为君为臣,为父为子,兴亡利润或亏折,进退成败,前儒志之,后儒承之,结结纷繁,不可不常殚论也。且天地溟涬之后,人起出盘古遗体,散为天经地纬,天文地理,五罗二曜,黄赤交道,五岳百川,白黑昼夜,产生万物,亭育万汇,其为羽毛麟介,各三百六十之数,凡1000八百类。人为?虫之长,预其一焉。人与物类,皆禀一元之气,而得生成。生成长养,最尊最贵者,莫过人之气也。澡叨预一?,忝窃三才,渔猎百家,披寻万古,备论元气,尽述本根,委质自然,归心大道,求诸精义,纂集玄谭,记诸真经,永传来哲。达士遇者,慎勿轻生,以日以时,勤炼勤行,鹤栖华发,无至噬脐。同好受之,常为宝耳。

钟陵郡之西山,有洪崖坛焉。坛侧有栖真子王军,知余有道,诣予请述道生之宗旨。余曰:子不听《西升经》云:人徒知八卦万物,而不知生之所由。又曰:吾与世界分一气而治,自守根本,非效群众。是知修道之士,若不知生之所由,道之根本,则茫茫然罔测道之来矣!欲求长生,先修所生之本。子能晓耶?杨生曰:未悟。予告曰:欲晓则速具誓戒。

身不凋零,内食太和精力为首。清净自炼,委身放体,志无念虑,安定脏腑,洞极太和,长生久视,潜气不动,意如流水前波已去,而后波续处不返也,行之不休,得道真矣。每一日入净室,守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄,是笔者命;命中有命,是我形;形中有形,是本人精;精中有精,是小编气;气中有气,是本人神;神中有神,是自己当然。德以形为车,道以气为马,魂以精为根,魄以目为户。形劳则德散,气越则道叛,精销魂损,目勤魄微。是以静形爱气,全精宝视,道德凝密,魂魄固守。所以含道不言,得气之真;肌肤润泽,得道之根。手足流汗,精气充溢,不饥不渴,龟龙胎息。绵绵长存,用之不勤,饮于玄泉,登于老子@,还年返婴,道之当然。至道不远,近在己身,用心精微,命乃延永。夫道者,或传服五牙五牙者,五行之生气。《黄庭经》云:存漱五牙,不饥不喝、八方、四时、日月、星辰等气,思自顶而入,自鼻而出,虽古经所载,然为之者少见成遂,亦不是食谷者所致行致耳。是以服气者多不得其秘诀,徒精勤矣。既得其门,复悟其诀,即在精勤不懈矣桑榆子曰:鸟鹖而至乎天地,是不知量彼五牙、八方、四时、日月、星辰等,教不为初地者,设无成也,当俟其稍近之时可也。

论曰:元气无号,化生盛名;元气同包,化生异类。同包无象,乃一气而称元;异居有形,立万名而认表。故无名天地之始,盛名万物之母,常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。徼为表,妙为里。里乃基也,表乃始也。始可名父,妙可名母,此则道也,名可名也,两者同出而异名。同谓之道,异谓之玄,玄之又玄,众妙之门。又曰:有物混成,后天文地理生物,寂兮寥兮。独立不改,週行不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。乃自然所生。既有坦途,道生阴阳,阴阳生天地,天文地理生物父母,父母生作者身。

胡斯蒂再拜具词曰:某才器琐微,行能幽晦。将荤血为滋味,以艳容为欢跃。罪根既深,神彩益浊。岂三魂之宁谧?被五贼之战祸。以盲目而暢怀,极度喜乐,俄悼亡而感物,过甚难熬。振荡命门,坏堕元气。虚羸渐逼,岂异尸居?短缺欲来,何难骨立?盐梅销铄,寒暑煎熬。既非金石之身,须示风霜之鬓。大患拟作,微躯岂安?实为聋瞽之徒,岂觉幽玄之理?步步就死,兀兀不知。红尘或有道高河上,术入壶中。霓服羽衣,一游而缩其地脉,珠幢玉节,一举而登其天门。变瓦砾于金丹,改容仪于玉液。造化由己,修行在心。鱼纵涸而重波,骨虽枯而再肉。伏以小子蝼蚁之命,纤芥之躯,昏浊无知,败亡有日。忽神凿其窍,天启其心,善达玄关,志求道要。慕真仙而汲汲,如饥渴中肠;陋浮世之悠悠,若烟埃满眼。欲冀希夷之质,长含橐龠之间。摆去尘机,冥搜真朴。推无形于恍惚,见有物而发芽。至此时则万象空摇,寸诚不挠,敢匍匐恳请,誓戒深词。存归太上之清坛,靖想虚皇之宝座。仙童握节,侍女焚香。既得事之注脚,岂将心而无可怎样?疑误冰泮,端倪釭流。荷重德而便顶丘山,感深恩而已铭肝膈。若非人妄泄,得士不传,则触景罪殃,动足受祸。指陈白日,公约丹诚,无任惊魂泣血之至。

凡胎息服气,从夜半后服内气七咽,每一咽既,调气六、七息,即更咽之。每咽如流水过坎声,是气通也。直下气海中凝结,腹中充满,如含胎之状。气从有胎中息气海中有气充,然后为胎息之道也,气成即清气凝为胎,浊气而出散从手足及发而出也,胎成即万疾自遣,渐通仙灵。今之学其气长也,或得古方,或授自非道,皆闭口缩鼻,但贵息长。而不知藏拥闭畜,损伤正气,殊非自然之息,但麻烦形神,无所裨益。

夫情性形命,禀自元气。性则同包,命则异类。性不玉盘盂于元气,命随类而化生。是驾驭、德、仁、义、礼,此五者不可斯须暂离,白芍药者非道、德、仁、义、礼也。道则信也,故尊于中宫,曰轩辕黄帝之道;德则智也,故尊于北方,曰黑帝之德;仁则人也,故尊于东方,曰太昊之仁;义则时也,故尊于西方,曰白帝之义;礼则法也,故尊于南方,曰神农之礼。然三皇称曰大道,五帝称曰常道,此双方同出异名。

予即告之曰:子既诚恳如是,予当语子生生所由。

凡服气之时,即须关节通、胃海开,纳元气固。纳毕,即关节还闭,徐徐鼻出,纳外气自然内外不离,胎中气亦不出。但潜屈指数息,从十至百数,从一百至二百、三百,此为小通,即耳目聪明,百病皆愈。若抑塞口鼻,拟习胎息,殊无此理也。口鼻气既不通,即畜损脏腑,有啥益哉!

肥力本一,化生有万。万须得一,乃遂生成。万若失一,立归死地,故一不可失也。一谓太一,太一分而为天地,天地谓二仪,二仪分而立三才,三才谓人也,故曰才中年人备。人分四时,四时分五行,五行分六律,六律分七政,七政分八风,八风分九气。从一至九,阳之数也;从二至八,阴之数也。九九八十一,阳九太终之极数;八八六十四,阴六太终之极数也。

人之根本者,男精女血既凝,有道自不过生,为水一点,今膀胱之水,是别的也。水中有气,郁郁然未具备著。欻然感天地清和月真精之华,入于气而相依凭,气遂养之,是谓之神。神之甚微,虽得水气养之浇溉,惧气强而见迫。若水之浇溉,物之甲拆,又不得以浸之,浸之则其甲即死矣。仍于水中,仲月真精之华生为二肾也。二者,以应阴阳之数,遂隔水擎捧其神与气,乃得炁与肾神之灵,是谓气为母,神为子。道干既育,万物成体。子母既长,不可同处。须放其子之造化,成其窟宅,然母亦安矣。神又须物引而离其母,乃借水之两点气,如肾之数。神以阳光守而凝之,然又虑水之盛,兼五行不足,无以成物,而假土来克其水。虑土克其水尽,又假木来克其土。虑木克其土尽,又假金来克其木,虑金克其木尽。又假火来克其金。火若克其金尽,即内以水救之。是谓转相生,转相制作而成物,是谓人之眼。眼者,与天地合体,五行足矣。所以眼当中黑,水也;次黄,土也;次青,木也;次白,金也;次赤,火也;其事明也。五色既成,阳神乃寄光于其上,是谓神光焉。眼之位属肝者,缘光明如日,日出东方,肝在东面而属木,故肝藏得而管之。《黄庭经》云:肝神龙烟字含明。注云:日出东方,故曰含明。神者,麦序也,势长飞动,如天之日月而转动也。其眼渐上涨,须照烛其外,为神之枢机。而神则合居其内,而主个中。神专盻其眼,慢慢不觉已离其母。若眼者,只要引神而离其母,后居外与神相应,不可附其眼,则依前不成幸福矣。

凡饵内气者,用力寡而见功多。惟在安神静虑,不烦不扰,则气道疏暢,关节开通,内含元和,成天不散,肤体润泽,手足汗出,长生之道,诀在此矣。从夜半后服七咽,即闭气,但内气不出,鼻口常徐徐出纳外气,内气都不相杂,至五更又服七咽,平旦又服七咽,都二十一咽止。若休粮者,即不限此数,肚空即咽内气,咽内气常满,自无饥渴。初似小难,久久习于旧贯,自然内外之气不相交织也。稳步关节开通也,毛发疏暢,气自来往,亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙,穷于此也。

一含五气,是为同包;一化万物,是谓异类也。既分而为三为万,然不可暂离一气。五气者,随命成性,逐物意移,染风民俗,所以变化无穷,不唯万数,故曰游魂为变。只如武都耆男化为女,江氏祖母化为鼋,黑胎氏猪而变人,蒯武安人而变虎,斯游魂之验也。

其气母虽离其子,终须养其子成长安稳,若中途而废,则互相不能安矣。即须假木来生火,是为心焉,使心而盛其神。心之内空方寸,乃受神而居,其神曰灵也。故谓心为灵台。神是阳也,心为火焉,故神得而居其内。盖水流湿,火就燥之义。道书曰:心为神之都是也。所以心灵于诸脏者,缘神之故,非心独能灵焉!若无神之在内,则与诸脏何异?但缘心属阳之故,势多飞动,因兹便乃不得停尔!目但确然则定其神,则心亦不动矣。盖须修道习熟,否则者,横祸不摇摆其心耳。其次肝、肺、脾、六腑、五体、九窍、毛发之类,皆神得而幸福焉!盖取眼之准绳耳,即眼为五脏之苗也。如此三九二百七10日,则应阳之数极,人之体备具矣。

◎明月山贤者服内气诀

夫一含五气,软气为水,水数一也;温气为火,火数二也;柔气为木,木数三也;刚气为金,金数四也;风气为土,土数五也。五气未形,三才未分,二仪未立,谓之混沌,亦谓混元,亦谓元塊如卵。五气混一,一既分元,列为五气,气出有象,故曰气象。

然神自离其母后,更不复到自然凝结之处。盖人渐被五味沉之而不清泠,神虽同用,炁虽同行,终不解却相养、却相成,但相反尔!今以子母相离本者,盖缘未有窟宅,诸体尚阙,所以事须相离而各造化。及其相互安稳,更不相吊省,岂有子母得为各样哉!今言心为气马,但意到则气到。今人或偶使气到诸处,则不解到向来平素相合处耳。修道之士,不可不在意焉。脾去肾近者,若眼中黑,与赤远矣,足可明之。其神虽都于心,亦寄位于精中,养其体,润其性,保其骨髓,使其坚强,人之寿考,神亦得久安于人体中矣!凡人临危急而头发寒竖者,是神恐伤其窟宅尔。若人之暴横而死者,元气犹强而未弱,还元返本不得,或为匿鬼而凭陵于人。盖元神不病,器用不销耗使其然也。则《春秋》云:布衣黔黎,强死魂魄,凭依于人是焉。于强死中,其神或渐耗未尽,却被炁盛将去为人,则生硬记得前滋事也。则鲍靓记井,羊祜识环之类,差不离记得前闯祸者也。童子暴横而死,精气未散使其然尔。所言精者,积津气而成,若动摇而出,则神不安,为滑而决泄,减耗神之用也。精之既竭,神亦耗尽,微微然渐与初来相类。然心气既壮,水气又盛,人体坚强,五味薄铄,则气与神不卓越。既而无恋,求住不得,欻但是去归空,却成旧时真精之英华,附之于天,所言泄性不灭是也。则《礼记》云:骨血化为土,魂气归于天。元神如主,千神如臣,元神既去,千神无主,国之空耳。所以谓心为天皇。水气既无阳气管摄,亦便散也。二物既去,则身体倾去,谓死即无所知也。

侧卧,右胁著地,微缩两足,著头向东面东,双手握固,傍其颐,闭取内气,极力开喉咽之,如此七咽一吐气若病时服气,一咽两咽一吐,然后一七咽一吐气可也;又调息令出入气匀,准前又咽,都四十咽;乃起坐炼之;竖膝坐,双手相叉抱膝,闭气,鼓腹二七或三七,气满即吐,更调息,非常不得令喘粗,调讫,又闭气二七或三七一吐气,使腹调适乃休,或汗出头足皆热,此气遍也,即当振作,三关百节,宣通暢适,行之十年登仙,老容返少。

张平子《灵宪浑天仪》云:夫覆载之根,莫先于元气;灵曜之本,分气成元象。昔者先王步天路,用定灵轨,寻诸本元,先准之于浑体,是为正仪,是为立度,而后皇极有所建也,旋运有所稽也。是为一枝独秀之根本也。

满世界人皆为好道修道,不知底是何物而修耶?凡人好酒,必知是曲米所作,凡人好色,必知是西施洛甫,凡人好财,必知是金玉宝货耳。且押韵从东字初阶,至于“法”字数万,皆著切脚,人尽能分辨之,唯至“道”一字,则懵然不会。或云虚无自然,修心行善,竟不能知其旨也。既不知之,则向何门而修哉?殊不知:道,水也,在人身曰气也。所以云道生一,盖水藏也。一阴一阳谓之道,盖水火也。一阳既去,一阴亦散,是不成道也,人须死矣。夫天文地理生物于道,盖浮世界耳。是谓道去则人死,水干则鱼终。所以阴气为母者,是内阴之根本,非外阴邪之气也。所说阳神者,是孟夏之精英,是元神也,非五脏诸体之神也。元神能生其三魂七魄及诸体之神尔!

夫旧经皆存想,恐为烦劳,却使意在难行,服气本于胎息,但无思念,自合元化之功。久久行之,当自知其妙矣。仆游蒙山,遇此贤者,年可五十已下,其动感清朗,颇异于俗。因问,云贞观已前游此山,不道姓名,自称老夫。仆遂殷勤拜之,蒙授此诀,行之颇甚弘益,妙哉!妙哉!

哲人本无心,因兹以生心。心生于物,死于物。机在心尖,天地万机、成败兴衰、得失去留,莫不由于内心也。死者阴也,生者阳也,阴阳之中,生道之术,而不知修行之路,常游生死之迳,故墨子悲丝、杨硃泣岐,盖以此也。夫太素此前,幽清玄静,寂寞冥默,不可为象,厥中惟虚,厥外惟无,如是者永恒焉,斯谓溟涬,盖乃道之根。既建方有,太素始萌,萌而未兆,一气同色,混沌不分,故曰有物混成。然虽成其气,未可得而形也。其迟速之数,未可得而化也,如是者又世代焉,斯谓庞鸿,盖乃道之干也。于是元气分析,刚柔始分,阴阳构精,清浊异位,天成于外,地定于内。天体于阳也,象乎道干,以有物成体,以圆规覆育,以动而始生;地体于阴也,象乎道根,以无名成质,以方矩载诞,以静而终死,所谓天成地平矣。既动以行施,静以含化,郁气构精,时育庶类,斯谓天元,盖乃道之实也。

《黄庭经》云:肾神水神字育婴。注曰:肾精为子,故曰育婴。二肾之中,男为精门,女为子宫。精门既开,肾气亦泄,不独内阳而散,内阴亦竭。所以肾为阴之都,心为阳之都。凡生物化学先从阴而入阳,是万物从湿而生也。盖精亦从肾中而出,其子亦从肾中而成,是不离肾脏耳。差不离心之元神,俱借其体而共同治理之,三魂亦助成尔。但专为害者,乃七魄三尸,句外阴邪之气而贼身,往往神气多不敌,则人死矣。人死,则三尸七魄暢焉!夫元神,君也,尸魄之类,亦臣耳。若狡蠹之臣,乱其国而迫其君也。若修养其气,壮其神,则七魄三尸终不能够胜,寿自长生耳。夫不疾暴死者,盖脉有时蹶涩,不到一脏,其脏既弱,遂为五行递相克,至于火尽阳脉绝,则神去人自死矣。盖脉蹶涩不行而阻之,亦中有伤败使其然也。昔卢医治虢世子病云,所谓尸蹶也。以阳脉下坠,阴脉上争,会闭气而不达,上有绝阳之脉,下有破阴之经,绝阳之气,色气管于脉,故形浊如死状。夫阳入支兰脏,蹶者生;阴入支兰脏,蹶者死。此数事者,皆五脏之中,时时暴小编也。良工取之,拙者疑殆。信有之矣!

凡欲得道不死,肠中无屎音滓,欲得生平一世,五脏精明。故《黄庭经》云:何不食气太和精,故能不死入黄宁。《阴符》云:积火能够焚黑顺片,盐乌头则五味,五味尽,能够生平。西灵圣母谓武帝曰:能益能易,名上仙籍;不益不易,不离死厄。所谓益易者,能益精易形也。常法能爱精握固,闭气吞液,则气化为血,血化为精,精化为液,液化为骨。常行之不倦,精神充溢,为之一年易气;二年易骸一本为易血也;四年易血一本为易脉;四年易肉;三年易筋一云易髓;两年易髓;五年易骨;五年易发;五年易形;十年道成。位居真人,变化自由,即灵官、玉女而侍焉。

夫在天成象,在地转移,天有十一位,地有九域,天有三辰,地有山川,有象可效,有形可度,情性万殊,旁通感著,自然相生,莫之能纪。纪纲经纬,今略言之。四方八极,地之维也,径二亿两千0二千五百一十七里,南北则知减千里,东西则广增千里。自地至天半于人极,地中深亦如之半之极,径围之数二分之一是也。计天地相去一亿20000二百五十八里半也,通四度之,乃是混元之时局也。天道左行,有反于物,则天人气左盈右缩,天以阳而扭曲,地以阴而停轮,是以天致其动,禀气舒光,地致其静,永施候明。天以顺动,不失其光,则四序顺节,寒暑不忒;地以顺静,不失其体,则万物人欢马叫,生死有礼。故品物成形,天地用顺。夫至大莫若天,至厚莫若地,至多莫若水,至空莫若土,至华莫若木,至实莫若金,至无莫若火,至明莫若于日月,至昏莫若于暗虚日月至明,遇暗虚犹薄蚀昏黑,岂况于人乎哉。夫地有山岳川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂泽沟壑,以宣吐其气也;天有列宿星辰三百四十八座,亦天之精气所结合,凝莹感到星也。星者,体生于地,精成于天,列居错峙,各有所属,斯谓悬象矣或云玄象,亦可两存。夫日月径週七百里三十七分之一,个中地广二百里叁拾三成。日者,阳精之宗,积精成象,象成为禽,金鸡、火鸟也,皆曰三足,表阳之类,其数奇;月者,阴精之宗,积精而成象,象成为兽,玉免、蟾蜍也,皆四足,表阴之类,其数偶。是故奇偶之数,阴阳之气,不失光明,实由元气之所生也。

于戏!目营万象,心虚异端,神被牵驱,身无管摄,则室家无主,国邑倾颓,固其宜矣!主人不修舍宇而外经营,则舍宇日有危坏矣!老婆若知神之所主,子母运维,则修身了达之门可知矣!若无所主,但任呼吸喉中,主通理脏腑,消化摄取谷气而已。终无法还阴返阳,填补血脑。又群众之呼吸,与真人之呼吸殊矣!《南华真经》云:民众之息以喉,真人之息以踵。注云:从根本中来。又云:其息深深。此其义也,岂轻松哉!若但信其自呼吸,未有得道哉!夫一呼一吸不得神宰,则不全其呼吸耳。真人曰:“若神能御气,则鼻不失息。”斯言至矣!又能咽其津,以意送之至气海中,则直灌其灵根矣!

◎胎息根旨要诀

内人之受世界元气,始因父精母血,阴阳集聚,上下和顺,分神减气,忘身遗体,然后笔者性随降,我命记生,绵绵12月里边人皆11月处在胞胎,解在卷末也,蠢蠢三时之内人虽五月胞胎,其实受孕三十八腊。一腊谓一七。日一变,凡三十八变,然后解胎求生。求生之时,二十四日在那之中,善慧聪明者,如在宫廷,受诸欢愉,释可是生,如从天降下,子母平善,无诸优伤,亲戚开心,邻里相庆;凶狠悖戾者,如在狴牢,受诸苦毒,二命各争,痛横祸忍,亲族忧惶,邻里惊惧。凡在世人受孕日数,数则一定,善恶三分,为人子者,安可悖乱五逆哉!今生子满十三日,即相庆贺,谓之7月,都以此而习为俗矣。气足形圆,百神俱备,如二仪分三才,体地法天,负阴抱阳,喻瓜熟蒂落,啐啄同偶尔候,既而发生,为新生儿焉。夫至人含怀道德,冲泊情性,抱一守虚,澹寂无事,体合虚空,意栖胎息,故曰合德之厚,比于婴孩。忠肝义胆,与至人同心,内为道德之所保,外为神灵之所护,比若慈母之于赤子也。夫赤子以全和为心,受人尊敬的人以全德为心,外无分别之意,内没有害物之心。赤子以全和,故能拳手执握,自能稳定,所谓骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而歊作,精之至;成天号而不嗄,和之至。执牢实者,其由元气充壮,致骨弱筋柔。未知阴阳协作,而含气之源动笔者,由精气纯粹之所然也。阴为雌牝,阳为雄牡,歊谓气命之源。气命之源,则元气之根本也。言赤子心冷酷欲,意无辨认,虽有歊作,且不被外欲牵挽,终无畎浍尾闾之虞,其气真精,往还溯流,自然自在,任运任真而已,故曰精之至也。整天号啼,而声不嘶嗄者,亦纯和之至也,故曰和之至也。嗄者,声物之破也。赤子以生命力内充,真精存固,全和之至,乃不破散也。

吁!今之人不会神与体相互是非邪?人能算尽万物,而不可能算其神与体,何感而相成?但记一岁之后事,而叁周岁已前昧无所知也。若到算归其尽处,即自见神与体元气同盟之根由,则掌握无二物。知神与真气同体假名,则一存一想,归其真矣!此所谓深根固蒂。

古修胎息者,寻其所著,皆未达于玄门,据其文字所陈,悉皆互有得失。或云:无气是胎,闭气不喘是息。各执一门,未有所趣,迷误后学,质疑益滋,而修生之人,性命已殆,足可悲哉!余今所得,实为简便,以后学人,保而深惜。夫云服气,即胎息之妙用也。切在条分缕析内、外气,及在内脏之气,统一身之所生,不可得而知也。此气须日日生之。凡粗气在荣卫之中,为喘鸣之气。气本粗者命促,气本细者命长。众气在内脏之内,为运动之气。此双方实际不是修服之气。其胎息者,是圈子阴阳二气,初结精之气,气结而为形,形既确立,则精气光凝为双瞳子。双瞳子者,即父之精气,号为正阳之精,故能鉴视万物。又受母之阴气,而成玄牝者,即口鼻也。是知形为受气之本,气为成形之根,则此二气为形之根蒂者也。根蒂既成,则能随母呼吸,绵绵一月,胎体成而生,故修养者效之。夫云复其根本,此胎息之要也。古皆云:气海者,为气之根本。此说非也。为不知其所止,是以复之无益。古仙皆口口相受,非著于文字里面,盖欲贻其同志。所谓根本者,正对脐第十九椎,两脊相夹脊中空处,膀胱下近脊是也,名曰命蒂,亦曰命门,亦曰命根,亦曰精室,男生以藏精,女生以月水,此则长生气之根本也。今之所复其一向,修其所生,斯则形中母亲和儿子,何不守之。

《上清洞真品》云:人之生也,禀天地之生机,为神为形;受元一之气,为液为精。气候减耗,神将散也;地气减耗,形将病也;元气减耗,命将竭也。故帝壹次风之道,溯流百脉,上补泥丸,下壮元气。脑实则神全,神全则气全,气全则形全,形全则百关调于内,八邪消于外。元气实则髓凝为骨,肠腺上皮生化为筋,其由纯粹真精,元神元气,不离身形,故能长生矣。

夫复气者,复于本生之处,如《週易·复卦》袴云:一阳生五阴之下。若还丹之义,非伏与服也,其义明矣!天为受气之始,气是有形之根。气不得形,无由此立;形不得气,无由此成。二物相资,乃能混合。圣人知外用之无用,所以还元返本,握固胎息,洞明于内,调剂于中,取合元和之大朴,不死之福庭。夫神和则足以照彻于五脏,气和则可以动用于四胑。道经云:三月内视,注一心,守一神,则神光化生,缠绵五脏。凡人劳神役役,无一息驻于形中,而希长生,不亦远乎!若能胎息道成,精气有主,则使男生茎中无壅精,妇人脐下不结婴。万化之用,莫先乎气。至人之用,莫妙乎神。虚无之中,有物谓之神;窈冥之中,有精谓之气。吁!其神与气,来既恍惚,去无联兆。其来也则难,其去也甚易,是以哲人悲痛而惜之。于戏!世人何轻松而驱其气也。不知形者,不可与言气;不知炁者,不可与言神。知神者,则资道矣。

夫气为母而神为子,气则精液也。气无形质,随精液以上下,但先立形,则因形而住,气为其母而子不舍母,则依母而住,神气住形中,故能住世长生久视。故修生之人,常令神与气合,子母相爱,自然玄牝无出入息也。庄週云:真人息以踵。言其息深深也。老子经云:深根固蒂,是为回报。此乃命门元气根本之旨也。今后君子,勿得轻泄耳。

秦少齐《议轩辕黄帝难经》云:匹夫生于寅,寅为木,阳也;女人生于申,申为金,阴也。元气起于子,乃生命之所生于此也。男从子左行三十,女从子右行二十,俱至于已,为夫妻怀妊,受胎气于此也。男从巳左行十至寅,女从巳右行十至申,俱为6月受气,气足形圆,寅申乃男女所生于此也。从寅左行三十至未,未谓小吉,男行年所至也;从申右行二十至丑,丑谓大吉,女行年所至也。然乃许男婚而女娉矣。如是永世焉,则元气无所复,精气无所散,故致长生也。夫天地元气既起于子之位,属水,水之卦为坎,主北方恒,岳郑城之分野,人之生机亦同于天地,在人之身生于肾也。人之生气,得自然清净之妙,抱清虚神奇之体,玄之又玄,妙之又妙,是谓众妙之门,乃元气神奇之路也。故神奇曰神,神之灵者曰道,道生自然之体,故能长生。生命之根,元气是矣。

《易》曰:精炁为物,游魂为变。变易不节,人非常长生。所以王母娘娘有金珰玉佩之道,干将行内视返本之术,不可不相信之。

◎胎息杂诀

夫肾者神之室,神若无室,神乃不安,室若无神,人岂会健!室既固矣,乃神安居。则变凡成圣,神自通灵。神乃爱生而室不能够固,致使神不得安居,室屋于是空废,遂投于死地矣。若人自以其妙于运动,勤于修进,令内清外静,绝诸染污,则令月营室,神魂安居。神之与祇,恒为营卫,身之与神,两相知护,所谓身得道,神亦得道;身得仙,神亦得仙。身神相须,穷于无穷也。

吁!万物有终,而天地漫长。人民有死,真人毕生,乃俱阴阳交感之气矣。人能守其阴阳,阴阳亦能守人矣。天地不死,而人自死,化腐于当中哉!夫崩墙毁堞,土能填之;老木衰果,以枝接之;破车漏船,木能补之;折鼎穿釜,铁能固之;人遇衰老,返神活之;皆上仙成败之言,不可不知也。夫阳丹能够上升,阴丹能够轻举。阳丹即大还之丹,阴丹正是内修返本之理。黄帝问道于广成子,广成子曰:无Raul形,无摇尔精,少思寡欲,可得长生。夫道之最要,以精为根,以炁为蒂。经云:躭养灵柯不复枯。夫含真之道,御养之术,诀之在口,不传之于笺翰也。伹能寂然不动,感而遂通,泯灭万虑,久久习熟,用晦而明,必须道矣。

一经云:但迟迟引气出纳,则元气亦不出也,胎息者然。内外之气不杂,此名胎息。然用功之人,闭固内气讫,亦鼻中某个通气往来,便令不至喉腔而返,气则逆满上冲,不可抑塞。如此,即徐徐放令通暢,候气调,即复闭之。切在缓缓鼻中出入,勿令至喉,极力抑忍,为之弹指,卒然自得调暢,内外泰矣此盖关节开,毛窍通故也。到此,即千息亦不倦矣。又胎息之妙,切在无思无虑,体合自然,心灰意冷,形如枯木,即百脉暢,关节通矣。若烦扰百端,起灭相继,欲求至道,徒费艰勤,终无成功桑榆子曰:有抑郁之气,有贪恶之气,诸有此类,皆邪气,横中能为元气之关防,亦犹小人当路,则君子无所逞其才也。此道至微至妙,出尘之士,方可为之;未离名利之间,徒劳介怀桑榆子曰:纵未出尘,但能使心不乱,不见可欲则可矣。

夫元气者,乃生气之源,则肾间动气是也。此五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之源,一名守邪之神,巨人喻引树为证也。此气是人之根本,根本若绝,则脏腑筋脉如枝叶,根朽枝枯,亦以明矣。问:何谓肾间动气?答曰:右肾谓之命门,命门之气,动出其间,间由中也,动由生也,乃元气之系也,精神之舍也。以命门有真精之神,善能固守,守御之至,邪气不得妄入,故名守邪之神矣。若不守邪,邪遂得入,入即人当死也。人所以得全生命者,以生命力属阳,阳为荣,以血缘属阴,阴为卫,荣卫常流,所以常生也。亦曰荣卫,荣卫即荣华气脉,如树木芳荣也。荣卫脏腑,爱护神气,得以经营,保于生路。又云:清者为荣,浊者为卫,荣行脉中,卫行脉外,昼行于身,夜行于藏,一百刻五十週,至平旦大会,两只手寸关尺,阴阳相贯常流,如循其环,终始不绝。绝则人死,流即人生,故当使用调治将养,珍视保重,使荣卫週流,神气不竭,可与世界同寿矣。

◎保护健康辨疑诀 ──栖真子施肩吾述

一经云:夭折满讫,便闭气存想,意如流水,前波已去,后浪续起。凡胎息用功后,关节开通,毛发通暢,即依此,但鼻中多少引气,想从四肢百脉孔出,往而不返也,后气续到,但引之而不吐也。切在于徐徐。虽云引而不吐,所引亦不入于喉中,微微而散。如此,内气亦不下流散矣。

夫混沌分后,有天地水安慕希之气,生中年人伦,长养万物,人亦法之,号为三焦三丹田,以保养身体材,以生精神。有几个人而无正藏,寄在形单影只,主司三务。上焦法天元,号上丹田也,其分野自胃口之上,心下鬲已上至泥丸,上丹田之位受天孟春炁,治于亶中,亶中穴在胸,主温于皮肌肉之间,若雾露之溉焉;中焦法地元,号中丹田也,其分野自心下鬲至脐,中丹田之位受地元阴炁,治于胃管,胃管穴在心下,主腐谷熟水,变化胃中国水力电力对民有公司业谷之味,出血以营脏腑身形,如地气之蒸焉;下焦法水元,号下丹田也。其分野自脐中下膀胱囊及漏泉,下丹田之位受水元阳气,治于气海在脐下一寸,府于气街者,气之道路也。三焦都是行气之主,故府于气街,街,乃七通八达之大道也。下焦主运营气血,流通经脉,聚神集精,动静阴阳,如流水就湿湿即源,湿言水行赴下也,浇注以时,云气上腾,降而雨焉。

一炁无方,与时新闻。万物生死,共气盛衰,处自然之间,而皆没有办法知道可是然。其所禀习,在覆载之下,有形者先须知其本,知其本则末无不通;修道者先须正其源,正其源则流无不应。若弃其本而外求,背其源以邪究,虽?尽百家,学穷诸子,徒广虚论之功,终无摄养之效。得者观之,实为自悟耳!今历观尘间,好道之流,成千上万。虽知恬淡以自守,全不知恬淡之中有妙用矣。虽知虚无感到理,全不知虚无之中而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理,徒委志于寂默之间,妄作于形神之外,是谓无益之用,非摄生之鸿渐也。且神由形住,形以神留,神苟外迁,形亦难保。抑又服饵草木金石以固其形,而不知草木金石之性,不究四时顺逆之仪,久而服之,反伤和气,远不出不惑之年以内,疾害俱生。使夫轻薄之流,皆谓系风捕影,不可得也。翻以专家为媚俗,以真隐为诡道,不亦伤哉!或人以那一件事而讥余曰:“吾闻学道可致长生,吾自孩提有关暮齿,见学道之人,已千数矣。服气绝粒者,驱役考召者,清净无欲者,修仙炼行者,如斯之流,未有闻其不死者也。身殁幽壤之下,徒以尸体解剖为名。推此而论之,盖得者犹灵骨耳!非可学而得之。”余闻斯论,不觉心愍然于内,神恍惚于外,沉吟之间,乃太息而应之曰:观子一向所说,实亦鄙之吗矣!迷之尤矣!当代人学世间之事,犹有成与不佳,岂况妙本玄深,昏昏默默,胡可(Hu Ke)造次而得之?且大道无亲,感之即应,苟云灵骨,无乃疏乎!然夫服气绝粒者,法家之所尚,人苟得之,都有不食轻举之效。便自言肠胃无滓,立致云霓,形体获轻,坐希鸾鹤。采饵者复以毛女为凭,呼吸者又引灵龟作证,曾不知真炁暗减,胎精内枯,犹执滞理于松筠,守迷端于翰墨,良可嗟矣!宁不怪乎?至于驱役考召之流,盖是道中之法事,研商至精,穷其真诰,诚为身外之虚名,妄矣!且元和之气,非时间长度而有之,未有此形,天地之间,已有之矣。经曰:后天地而生。即元气矣。此身有者,父母啪啪啪,施其生命力。元气者,真精矣。何以明之?精留于身则身生,精施于人则生人,移此精气,结彼元气,彼既成于形,此则受到损害耳。《内景经》云:长生至慎房中急。此在意妙用之道,元气结之为精矣。身中之精,元气之本。能使气一溯精,移之上元、下元之中,又采新气,旬日还为精矣。如彼釜熟其物,则出之,更添新者,回还无穷,天地不足为久寿矣!元夜充满,百节自实,老者反丁,丁者反婴。斯得小正阳下元,作者能经络运度,宽猛是则。审修小编宫,佛祖必须,不修笔者宫,死之必克。人在气如鱼在水,沉浮东西,莫不由己。修炼经时,百节尽暢,炅若春天,久乃自知。若有不通及病痛之处,注意瓜月,发火以焚之,乃自通,通用准则愈矣。心为绛宫,绛宫者赤色,犹火也。存心炎火,亘乎一身,非特为气道流通,抑亦销其邪也。凡欲行气从前,但焚之一度。经曰:广成子积火焚铁花。草乌,五味矣。五谷五味不焚之,必能壅遏气道。焚之或久,令人烦热。存之馋通,即须行气。行气之法,但泯思考,任神庐微微,元气自然遍体。夫炁者,百节毛孔,皆自有之,能以意行之,是贤臣化百姓矣。何以明炁之在身?但以一丈之竹通其节,以扃多头,口向中吹之,气忽然达于筒中,自有精力相撑而出。人身中亦犹此筒,思考既绝,元气遍身。遍身之后,兀可是定。其取定之术,具载《下元篇》中,审而行之,万不失一矣。

◎尹真人服元气术

《仙经》云:作者命在自家,保精受气,寿无极也。又云:无Raul形,无摇尔精,归心静默,能够毕生。生命之根本,决在此道,虽能呼吸导引,修福修业,习学万法,得服大药,而不知元气之道者,如树但有繁枝茂叶,而无根荄,焉能久活耶?若以长夜声色之乐,嗜欲之欢,非不厚矣,卒逢夭逝之悲,永捐泉垅之痛,是则为薄亦已甚矣。若以积年初日,刻苦修炼,受延龄之方,依玉经之法,遵火食之禁,知元气之旨,拘魂制魄,留胎止精,此非不薄矣,卒逢长久之寿,永住云霄之境,是则为厚亦已甚矣。故性命之限,诚有极也,嗜欲之情,固无穷也,以有极之性命,逐无穷之嗜欲,亦自毙之吗矣。夫土能浊河,不能够浊海,风能拔树,不可能拔山,嗜欲之能乱小人,不能够动君子,夫何故哉?君子乃处士也,小人乃游子也,须知性分有极,生涯难保,若不示之以枢机,传之以要道,宣之以心随,授之以卓绝,则片言旷代,一经皓首,不可得闻道矣。夫道者何所谓焉?道即元气也。元气者,命卒也。命卒者,惟中之术也。以存道为法,化精为妙,使气流行,运无阻挡。是故流水不腐,户枢不蠹。若知玄之又玄,男女同修,夫妇俱仙,斯谓妙道。

◎下元歌

相恋的人身中之元气,常从口鼻而出,今制之令不出,便满丹田,丹田满即不饥渴,不饥渴盖神人矣。是老朋友之始胎,不饮不啄,不饮不啄,故无出入息,即元气复,元气复即长生之道机也。所以然者,谓元气在丹田中,诸脏不隔,週流和布,无所不通,以其外不入,内不出,全精力,守真一,是谓内真之胎息也。始生之后则饮食,饮食之后即腑脏实,腑脏实即诸脏相隔,诸脏相隔即丹田气亡其本也。居乎脏腑之上,行乎心胸之中,数寸往来,安得长久?是以未终其分,已有枯首蹇足、槁形懊丧之患,所以致人有已见乎,故复其气,还其本,使得延年长生者也。

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