倘若要用语言来表述的话,也足以说她是有

比如 《诗经·郑风·子衿》,原文是


所有解释均从网上找到最权威的,非本人原创,老子的道德经不是言语就能说明白的,需要大家自己体会。

这不过是小孩子过家家的玩意儿,随便解释一下也就打发了。可人老子是大家啊,人家虽然区区五千言,却包罗万象、释古译今,总得找一个重量级的人物才不辱没他老人家。

《道德经》老子所著,其义博大精深。各路专家学者甚至大神,著书立说,各抒高见,众说纷纭,皆有不同释义。但都一致认同其存在价值不可估量,对于我们人生观、世界观、为人行事、提高自我修养等多方面都有很强的指导和借鉴意义。

老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词,古时,“道”与“天”字相通,在这里“天”和“道”是相通的,一般是指自然运行法则。 “道”是代表抽象的法则、规律,以及实际的规矩,也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。

害我来回去张望,在这高高的城楼上,

常有,欲以观其徼(jiào)。

此章为第一章,“道可道,非常道”的“道”可以用言语表述的话,那么它就是平常的“道”,但如此章所说:“道可道,非常道”就是说“道”是可以用语言来表述的,它也不是普通的“道”“名可名,非常名”的“名”

无论是对宏观无边的宇宙,还是对微观难见的、难以记数的个体,我们对知识的探求是永无止境的。

大道无形

人类在“道”和“名”的征途上付出了惨痛的代价。仅仅是一个“太阳中心说”,哥白尼提出了这一理论,但是不敢发表;伽利略为推广这一理论,在铁窗里渡过了余生;布鲁诺用身上的烈火来捍卫。今天的人们都知道,宇宙不是围绕太阳转的,但是如果没有伽利略的铁窗和布鲁诺身上的烈火,今天的宇宙观从何而来?爱因斯坦在创立“相对论”的时候,有人说他是“疯子”,就是这个原因。

我们都上过学,都知道“学生”一词,这个词可以说算是不大不小的了,如果把它再分为“男学生”、“女学生”,这就精确掉了一半。接着再来分为“大学生”、“中学生”、“小学生”,分一次精确一次,但包含的范围就小一次。依次再分“某地”、“某校”、“某班”,最后精确到不可分解的“某学生”时,包含的范畴和代表的物质达到了“最小化”——这个“名”也就只代表“某学生”了。

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[说明]

青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来!

第二个“道”为动词,义为:说明、解释、表述。

《左传》:“天道远,人道迩。”《中庸》:“天命之谓性,率性之谓道。”孙子:“兵者,诡道也。”等。又如老子说“道常无为”、“道常无名”,以及“道法自然”等的观念。“可道”,意思可法,按“天道”运行法则去做,“非恒道”不是永远不变的,即普遍性与特殊性的关系。有人说“不怕一万就怕万一”,实际上是错的,事实上每一个一都是万一,都是不一样的,不能混同。关于宇宙万物的“有生于无,无中生有”的形而上与形而下问题,其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论,以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。其中形而上也是修真修仙的基础,即自我的小宇宙是大宇宙的表象。万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类。无中何以生有?便是一个莫大的修炼问题。“常无”与“常有”,是从万物之“道”讲。

………

由此而悟,道有两道:常道和非常道。名有两名:常名和非常名。“常”释义:恒久不变。可以描述和命名的规则和物事,都不是永恒不变的,都有其消亡的时候。

“道可道,非常道。名可名,非常名”

这样,解译也就出来了,两种现象,宏观——“无”和微观——“有”,都像浩瀚无垠的宇宙一样神秘莫测。

第一个“名”,名词,在此指“道”之形态;

“无名,天地之始。有名,万物之母。故常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼。此两者同,出而异名。同谓之玄;玄之又玄,众妙之门。”

啰啰嗦嗦说到这里,不怎么准确的译文也就出来了。


如果要用语言来表述的话,那就是平常的“名”但是如此章所说“名可名,非常名”也就是说[“名”也是可以用语言来表述的,它也不是普通的“名”]

这里的“徼”说的是边际。

有名,万物之母。

“有名”的“有”本章所表述的是宇宙万物的本原。所以,老子的道德经第一章就是告诉大家以后要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙,要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

纵然我不去理你,你也不传个音讯来?


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道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

“两者”就指“有”和“无”。同出而异名,皆属同一主体,只是名称不一样。它们都称得上是玄秘的现象。玄秘之中的至高至上者,便是产生宇宙间一切奥妙的门户。

[新葡京官方网址271111,长篇大论]

你洁净的衣领啊,连着我无限的情思,

“无名,天地之始;有名,万物之母。”

先有物质存在就是“道”,后有意识产生就是“名”,这就是两千年前老子提出的唯物论观点。与马克思主义的:“物质第一性,意识第二性。”的唯物论观点是不谋而合的。

那时,我也是刚接触这些东西,连一知半解都说不上,于是我们就换了话题……

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老子的唯物论观点

道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

开篇明义,提出“道”的概念。

下面的句子更好“此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”就是说此两者来源于相同而名称相异,都可以称得上玄妙、深远。但是它并非一般的玄妙、深奥、而是玄妙又玄妙,深远又深远。是宇宙万物天地之奥妙的总门。

中国版图的土色特征是东青、西白、南红、北黑,唯有中间的黄土高原和黄河中游是黄色土壤,而《易经》发轫于这些地区,所以,古人就认为地是黄色的,认定天是玄色的。“玄色”究竟如何?不要听任何人的解释,自己择一清爽无云的深夜,仰观苍穹,那就是老祖宗们定义的名称——“玄色”,呵呵,你说啥样就是啥样。

第一个“道”应为名词:宇宙本原之义。在此引申为“规律,规则,原则,真理……”;

老子在本章里阐述了一个重要的哲学思想:“唯物论”的哲学思想。

青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音!

“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”

“名可名”前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称,是可以命名定义出来的,“非恒名”,也不是一层不变的,意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法,除了事物会变化这层意思外,还有每个人的经历和角度不一样,即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象,只见到其中的一面。老子是道教的祖宗,按修炼方法解释是最常见不过的,只是现代人不修真了。

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